幻妖ブックブログ: 2005年09月アーカイブ

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2005年09月28日

　宿題を提出したら「もっとがんばりましょう」のハンコが捺されて戻ってきました。爆笑。こういう「やんちゃ」をする人、かなり好きですね。
　どうやら「鬼譚」という言葉をめぐって認識の相違があったようですので、自発的に追加説明を施しておきたいと思います。ま、乗りかかった舟だし。「５５５」の馬・蛇・鶴トリオには今でもけっこう思い入れあるし（笑）。

　鬼譚という言葉、大きな辞書を引いてもおそらく記載されていないと思います。総ての最新版辞書を調べたわけじゃないので確かなことは云えませんが。
　念のためネット検索をかけてみましたが、引っかかってくるのは、夢枕獏氏の『鬼譚』（1991）や『鬼譚草紙』（2001）、菊地秀行氏の『東京鬼譚』（1992）や『暗黒帝鬼譚』（1996）、瀬川貴次氏の〈暗夜鬼譚〉シリーズ（1994〜）など、この言葉を書名に冠した伝奇系作品が大半を占めております。
　そして、それら諸作に共通する「鬼譚」の字義は、「鬼（おに）の譚（ものがたり）」といった程の意味合いであろうと思われます。
　一例を挙げるなら、『東京鬼譚』文庫版に解説を寄稿されている作家の篠田節子さんは、文中で「同時にこれは『東京鬼譚』というタイトルの通り、東京の物語であると同時に、鬼の物語でもある」と記されております。
　また、この言葉の普及に大きく寄与したと思われる夢枕獏さんの名アンソロジー『鬼譚』の編者解説にも「鬼譚」という言葉そのものの定義は見あたらず、それに近い言及として、次のような個所を掲げることができます。

　「さて、遙かな以前から、ぼくは、鬼をテーマにした、かような本をアンソロジストとして編纂してみたいとの欲望を抱いていたのである」
　「鬼に興味を持っている方の入門書としても、まずまずのものができあがったと思う」
　「本書の中には、ぼくの好きな鬼の話ばかりが収められている」

　以上のことから、「鬼譚」とは、１９８０年代中葉に発する伝奇小説ブームの中から誕生・普及した言葉であり、その意味するところは基本的に「鬼の物語」であり、いま少し踏み込んだ含意を認めるとすれば「鬼をテーマとする伝奇物語」ほどの意味合いであると、とりあえず定義付けられるのではないかと思います（もとより、それ以前に溯る重要な使用例が見出される可能性も否定できません。識者の御教示を待ちます）。
　小生は『響き交わす鬼』の解説中で、「過去と最新の〃鬼譚〃が互（かたみ）に響き交わすことを目指した編者の企図」という形で、この言葉を用いました。
　直接的には、上の定義のとおり「鬼の物語」「鬼をテーマとする伝奇物語」という意味で使っているわけで、カッコで括っているのは、上記の諸作とりわけ鬼物語アンソロジーの先達である夢枕獏氏の『鬼譚』への敬意を込めたものでした。

　さて、白倉プロデューサーは、先にブログ上で「“鬼譚”という視座から専門的にご指弾いただけると、印象批評に終始する堂々めぐりを打破する突破口になりうると考える。ご厚情に甘えるのも心苦しいが、虚心坦懐にご批判を乞いたい」とお書きになりました。
　そこで小生は「“鬼譚”という視座から専門的に」というリクエストを、「鬼の物語という視座から専門的に」という意味に解して、過去に『陰陽師伝奇大全』などのアンソロジーを手がけたアンソロジストとしての立場から、私見を申し述べたわけです。
　すなわち――「鬼の物語／鬼をテーマとする伝奇物語」として見た「仮面ライダー響鬼」（２９話まで限定）の顕著な特質は、『今昔物語』の昔から上記の〈暗夜鬼譚〉や高橋克彦氏の『鬼』に至るまで、鬼や妖怪が登場する物語の一典型となってきた「陰陽師伝奇譚」の現代版となっている点にある、と（ここでの陰陽師伝奇譚とは「陰陽道をモチーフとしたり陰陽師を主役とする伝奇物語の総称」程度の意味と御理解ください）。
　そして、陰陽師伝奇譚の根幹を成す「陰陽」二元論に基づく世界観が、いかに「響鬼」のドラマ（２９話まで限定）の細部にまで反映されているかを、具体的に例示してみました。また「ご指弾」「ご批判」というリクエストに応えて（とはいえ新「響鬼」を批判することが小生の本意ではないことは、すでに繰り返し表明しているとおりです）、３０・３１話において、それまで統一感を保ってきた陰陽道的世界観・設定に深刻な矛盾が生じている点を、魔化魍／姫・童子を例に挙げて御説明しました。

　しかるに白倉氏の反応は――「論考としては×。せめて一般的な《鬼》《妖怪》概念や、《鬼譚》という物語が、陰陽道に立脚した上で成立していると論証しなければ虚論にすぎない」という不可解なものでした。
　当たり前のことですが、鬼譚＝鬼の物語のすべてが「陰陽道に立脚した上で成立している」わけではありません。しかしながら、たとえば上述の高橋克彦『鬼』や霜島ケイ〈封殺鬼〉シリーズなどをはじめとして、鬼をテーマとする伝奇物語に「陰陽道に立脚した上で成立」している作品が多々存在することは自明であり、現に古典から現代作品にまで及ぶ文学的系譜を形成しているわけです（その一端は『陰陽師伝奇大全』にも提示しております）。そして、その系譜の最先端に「仮面ライダー響鬼」という画期的な映像作品（２９話まで限定）が忽然と出現した、というのが、小生の所論でした。
　従いまして、白倉氏のリクエストに対する回答中で、「《鬼譚》という物語が、陰陽道に立脚した上で成立していると論証」する必要は何ら認め得ない、と小生は考える次第であります。
　なお「一般的な《鬼》《妖怪》概念」や、小説以前の民間伝承としての「鬼譚」と、陰陽道との関わりについて探究されたい向きには、『響き交わす鬼』収録作家のお一人である小松和彦氏の諸著作を、まずは手に取られることをお勧めいたします。

　最後に重ねて申しあげますが、「響鬼」の変質について、後任のスタッフを非難するのはお門違いですし、それこそクリエイターに対する非礼な行為であると小生は思います。白倉氏には、御自分なりのやり方でベストを尽くしていただきたいと、心からなるエールを贈らせていただきます。

投稿者東　雅夫 : 2005年09月28日 11:33 | コメント (18)

2005年09月26日

加門七海さんの「響鬼」論！

　加門七海さんから添付ファイル付きのメールが到着。おやおや、「幽」の締切には早すぎるが……と思いつつ開封して、驚愕。ななな、なんと「響鬼」についての論考ではないですか。発表のアテもないまま、お書きになったものだそうで、「ブログもＨＰもない私が発表する場がないのが悔しくて（笑）」、当ブログに託されたとのこと。
　早速一読して、ますます驚嘆。なるほど、こんな見方もあるのか……いやはや、さすがに御専門の方は迫力が違いますな。拙論では端折った部分についても、詳しく言及されておりますので、こうした観点からの「響鬼」論に御関心のある方は、ぜひとも御一読のほどを――。

『響鬼』試（私）論／加門七海

　『響き交わす鬼』の中でも語っているように、私は仮面ライダーシリーズそのもののファンではない。シリーズはＶ３までしか観ていないし、それ自体もまた、ほとんど記憶に残っていない。従って過去の作品のタイプも知らなければ、個々のプロデューサーの力量もわからない。そんな仮面ライダー音痴を夢中にさせたのが、２９話までの『響鬼』であり、元の「仮面ライダー？　興味ない」という状態に戻してくれたのが、３０話以降の同ドラマであった。
　一もの書きとしては本来、余所様の“お子さん”を批評する行為は己を鑑みて自戒すべき所業だと思っている。が、今回、東氏のブログを通して『鬼譚』としての響鬼の解釈を巡るやりとりを目にしたとき、ドラマそのものはともかく、民俗学的な解釈について記してみたいという欲求が抑えられなくなってしまった。そして誰に見せるあてもなく、パソコンにだらだらと記した結果……拙文を誰かの目に触れさせたいという気持ちが起きてしまったのである。
　というわけで、以下に、フォークロア的な見解に基づいた２９話までの響鬼試論（私論）を記してみた。もっとも、高寺氏がどこまで意識的に作品を作っていたかは謎ではあるが（笑）。

　『響き交わす鬼』の対談収録時点で放映されていたのは確か、二十一、二話までだったと思う。そこまでの評価は繰り返しになるので割愛するとして、そののち私が瞠目したのは二十八話――勝手に「黒メーター・白メーター」と呼んでいた者達の名称が「傀儡」だと明かされたときだった。
　彼らを傀儡と呼ぶことによって、また『響鬼』の世界に深みが出たと、私は小躍りしたものだ。
　傀儡は言うまでもなく、操り人形を指す語句だ。人形を操る傀儡師という存在は、平安末期から文献に登場してくる芸能の民のことである。時代が下っての傀儡師達は今の文楽・人形浄瑠璃を作り上げていく一方で、市井からは姿を消していく。が、傀儡の文字が「傀」であるとおり、本来の彼らはマレビトとしての芸能の民＝鬼の一族だったのだ。
　偶然にもこれら傀儡師達の最盛期と、鬼が絵巻等にビジュアルとして登場する時期は一致している。その時期とは即ち中世――日本の精神史上の一大転換期であり、神仏と人とのスタンスが大きく変化した時期である。この時期において、鬼は形無き神としての一形態「隠ｵﾝ」から個体を持つ鬼となり、傀儡師達芸能の民も、神に直属する聖なる者から徐々に単なる芸人としての凋落を始める。反面、（分化の初期段階ゆえに）個としての神や鬼が人間と最も接近したのが、この中世という時代だった。
　傀儡という言葉を得て、私は『響鬼』は中世的な過渡期の神性を描くドラマとしても解釈できるのではないかと考えたのだ。残念なことに、その結論は観ることができそうにない状態であるが……。

　伝説的な陰陽師・安倍晴明が、神として祀られ始めたのも正しく中世でのことだった。『響鬼』が陰陽道的なテイストに充ちていることは言うまでもない。殊に魔化魍サイドにおいて、その傾向は顕著である。
　姫と童子の声が男女入れ替わっている（いた）のはご存じのとおりだが、傀儡達の白と黒の衣装もまた、陰陽道から見れば、陰（黒・女）／陽（白・男）が逆になっている。この両性具有的な仕掛けは、陰陽道的には命としての完全な姿を現している。やや乱暴な説明になるが、陰陽道≒道教では、男女の性を兼ね備えたものを太一（タオ）とし、命を創造する核としているからだ。
　傀儡が大地に杖を突き刺して魔化魍を誕生させるのも、母なる大地と男性的なシンボルの交合の結果にほかならない（杖を立てるという行為自体“場”を生成するまじないでもある）。
　では、それらタオ的な存在を生成する男女とは、如何なる存在なのであろうか。
　本来、太一こそを根本のカオスとする陰陽道において、その上に立つものが陰陽分化しているのは辻褄が合わない。しかし、彼らは創造主である。強引な解釈になるのを承知の上で、男女の創造主という点のみに着目するならば、彼らは神そのもの、即ちイザナギとイザナミに喩えられるかもしれない。とはいえ、猛士達の活動場所が全国にあることを思えば、この疑似イザナギ・イザナミもまた、唯一無二の存在ではない。『響鬼』の世界では、その上にもうひとつ、真実の造化の神というべきものが君臨していたに違いない。
　とすると？　『仮面ライダー　響鬼』は、神と鬼との対決の物語なのか――？
　魔化魍サイドには鬼の文字を持つ傀儡、鬼の典型的な名称を持つ「童子」がおり、むしろ鬼達よりも鬼らしい名に充ちているではないか。やはり、魔化魍は鬼（悪）であり、むしろ『響鬼』は、鬼と鬼との戦いと解釈すべきではないか？
　そんな疑問も出てくるが、これはとりたてて懸念すべきことではない。古代日本の精神においては、神もまた鬼であり、鬼もまた神なのだから。
　響鬼達もまた、炎や風を象徴した音霊｛おとだま｝を司る自然の一分体という点において、神性を持った存在だ。
　対談でも話したが、神と鬼、そのふたつを分けるのは人に利するか、災厄となるかだけの違いでしかない。最近、猛威を奮った台風十四号もまた、ある地方では大きな災厄となったが、渇水に悩んでいた地方では恵みの雨として歓迎された。人智を越えた自然の力に善悪の判定を下すのは、飽くまで人間側の眼差しの差でしかない。
　魔化魍も鬼も、神である。魔化魍も鬼も、鬼である。
　ゆえに私は、最終的には、正義の鬼達と魔化魍らは、善悪を超越したひとつの存在と帰していくのではないかと期待していたのだ。

　さて。私は今、魔化魍サイドを神に喩えたが、そう思うにはきちんとした背景がある。なぜなら、彼らが創る魔化魍は、自然の中で季節毎に発生する災厄に他ならないからだ。
　ドラマの中で「夏は小さくて数が多い」モノが出現するとか「今年の魔化魍は」とかいう台詞があった。つまり彼らは季節の風物、年中行事の一環であり、春夏秋冬永遠に産まれ、滅する生命＝地球のリズムそのものなのだ。そうでなければ――魔化魍が一時代のみに出現する化け物であるなら、響鬼を始めとした鬼達が過去から存続し続ける理由はない。
　卑近な例を挙げるなら、この作品の中における鬼とは、スズメバチ駆除のプロ集団のようなものである。スズメバチは地球の生態系を担うひとつの生命であり、人に害を加えない限り、我々は彼らを絶滅させようとは思わない。魔化魍と鬼の立場も同じだ。鬼は魔化魍を清め、散じさせるが、壊滅はしない。
　過去のドラマの中で、町中に出てきた魔化魍に響鬼達が驚くという話があったが、その話を観たとき、私は最近の野生動物の異常行動を思い起こした。スズメバチが人里近くに巣を作る、或いはヒグマが里に降りてきて駆除されるという話と、都会に出てきた魔化魍の立場は、かなり近いところにあると思われたのだ。
　あのままドラマが続いていけば、魔化魍の異常出現は、最近の異常気象と同じく、人間側に問題があるという話になったかもしれない。
　魔化魍は自然のサイクルに属するモノであるゆえに捕食する。そして、その餌は人である。但し、彼らはただの動物ではない。自然に近い山里に暮らす人々の魔化魍の食に対する眼差しは（事情を知る猛士以外においては）「神隠し」に等しい人の消失であり、罠でもライフルでも解決できない、畏怖すべきモノの荒ぶりなのだ。ゆえに、それを調律する存在として、音霊を駆使する鬼達がいる。

　鬼は音撃によって、魔化魍を“清め”る。
　殺戮ではなく、散じさせるという発想は、まさに神道的な清め祓えの思想に等しい。神道では穢れを「気枯れ」、正常なエネルギーバランスの崩れた状態と見なしている。この、まさに魔化魍的な存在の最終浄化を、祝詞『大祓』はこう記している。

　速流離姫｛はやさすらひめ｝といふ神　持ち流離｛さすら｝ひ失ひてむ。斯(か)く流離ひ失ひてば　罪といふ罪はあらじと　祓へ給ひ清め給ふ……。

　穢れを完全な無にするのではなく、ちりぢりにして海山に放ち、自然の中に帰すというのが清め祓いの思想である。
　命は完全に消滅しない。ゆえに散じた穢れ・魔化魍はまた、巡る季節と共に形を成して出現する。
　その魔化魍が今後、意味もなく人を殺し始めたら。そして、響鬼達が彼らを全滅させてしまったら、背後にある大いなる自然は消滅してしまう。両者は共存し続けてこそ、世界のバランスは保たれるのだ。
　『仮面ライダー　響鬼』の初回が、縄文時代からの命を伝える屋久島だった理由もまた、悠久なる時の中で消長する神と鬼、陰陽の循環を示唆していたのではないか……。
　そんな様々なことを考えながら、私は二十九話までの響鬼を、毎回楽しみにしていたのだった。

※この文章には著作権が存在します。引用は常識的な範囲内でおこなってください。許可なく全文を転載したり、複製を公開、頒布等することは禁止します。

投稿者東　雅夫 : 2005年09月26日 13:03 | コメント (11)

2005年09月25日

入荷してます……

　『日本怪奇小説傑作集２』、ビーケーワンにもとっくに入荷してましたね、スミマセン。
　解説では戦後の作品にまで言及する紙幅がなく次巻まわしになってしまったのですが、久生十蘭「妖翳記」、三島由紀夫「復讐」、円地文子「黒髪変化」といった、大別するならサイコ・スリラー系に属するような作品群の妖しさにも、ぜひ御注目いただきたいと思います。人間観察の深みと、それを表現する筆の冴え、達意の文体……「やっぱり人間がいちばん怖い」云々といった、ホラー・ブームのさなかに流行したフレーズは、これくらい人の世の怪奇な実相に肉迫しえてはじめて用いられるべき言葉なのではないかという感を深くしました。
　それら一連の作品の暗澹たる読後感に、一服の清涼剤となってくれるのが、山本周五郎の名品「その木戸を通って」。何度読んでも涙腺を直撃される困った作品です。この味わい、何かに似ている……と思案することしばし。そうだ、「響鬼」（２９話まで限定）における人間ドラマのテイストだ！　と想到した次第（笑）。真偽のほどは、ぜひとも現物を比較検証されたし。

日本怪奇小説傑作集２

posted with 簡単リンクくん at 2005. 9.25

紀田順一郎編 / 東雅夫編 / 城昌幸〔ほか著〕
東京創元社 (2005.9)
通常24時間以内に発送します。

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